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1.신학, 사역, 선교부 스테잇먼

1)신학부 스테잇먼

   성서에 나타난 최초의 이민자로서의 아브라함의 삶과 모세를 통한 이스라엘 백성들의 이집트로부터의 해방, 그리고 약속된 가나안 땅의 정착은 영원에 기초한 "의미" 있는 삶으로의 하나님의 부르심(calling)이었다. 이 부르심은 신앙의 자유를 찾기 위한 1620년 메이플라워(Mayflower)호의 신대륙항해에서도 계속되었고, 오늘날 세계 각국에 흩어져 살아가고 있는 한인 디아스포라들(Korean Diaspora) 이 존재하는 이유인 것이다.

   “디아스포라”라는 말은 [흩어진 사람들]이라는 의미이며, 유대인으로 팔레스타인이외의 땅에 이주되어 있는 자, 혹은 거주지를 가리키는 용어이다. 유대인 디아스포라는 기원전 6세기, 70년간의 바벨론 포로의 해방이 되자 에스라와 느헤미야가 예루살렘으로 돌아와 성전을 수축하였지만 바벨론에서 돌아오지 않고 남은 자들을 중심으로 시작되었고, 이들은 알렉산드리아에서 히브리어 경전인 구약성경을 헬라어로 만든 역사적인 장본인이었다.

   알렉산드리아는 알렉산더 대왕에 의하여 희랍문명의 확산을 위한 전처기지로 세워진 도시였는데 동양과 서양의 만남의 장소일 뿐 아니라 유대인 디아스포라의 집단 거주지였다. 이런 “디아스포라”라는 용어가 세계 각국으로 흩어진 한인 이민자들을 지칭하는 개념으로 접목되면서 한인 디아스포라들을 향한 하나님의 특별한 인도하심을 이해할 때 디아스포라 신학(Diaspora Theology)의 지평(地坪)이 열리게 된다.

   예수의 부활과 성령강림사건을 통해 태동한 기독교회의 중심은 예루살렘에서 안디옥으로, 로마의 카타콤에서 로마로, 이어서 유럽과 미국, 한국으로 이어졌으며 한국에서 찬란한 복음의 꽃을 피웠다. 동시에 한인 디아스포라들의 이동은 만주로, 중국으로, 동남아시아로, 하와이로, 멕시코로, 아르헨티나로, 브라질로, 볼리비아로, 서독으로, 미국으로, 캐나다로, 호주로, 뉴질랜드로 이어져, 한인들은 이제 세계 130여 개국에 7백만 이상의 디아스포라를 형성하고 있으며 곧 일천만 시대를 예고하고 있다. 이와 같은 사실은 우연이 아니고 인류의 역사를 당신의 목적대로 이끄시는 하나님께서 한 민족을 세계 속에 흩으심으로 하나님나라의 선교를 감당하도록 하시는 섭리인 것이다.

   이민자의 삶이 비록 정치적, 경제적, 사회적, 종교적 안정을 찾아 길을 떠나게 되는 원인론적 이유에서 출발한다고 해도 통시(通時)적 관점에서 보면, 역사를 주관하시는 하나님의 부르심과 응답, 그리고 약속과 결과 안에서 해석되어지는 것이 성서의 정신이고 신학적 성찰이다. 그러므로 그 누구도 "나는 신자가 아니고 설령 신자라 하더라도 선교사의 각오로 이민 온 것이 아니므로 하나님과는 관계없는 삶을 살고 있습니다"라고 주장 할 수 없는 것이다.

   비록 인간의 계획으로 고국을 떠나 세계 각국으로 흩어져 사는 이민자들이지만 그 뒤에는 하나님의 부르심이 있고 인도하심이 있다는 것이다. 따라서 그런 소명(calling)에 근거하여 세계에 흩어져 있는 한인 디아스포라들은 그저 먹고 살면서 가족을 부양하는 일상적인 삶, 즉 생존(survival)과 성공(success)를 위한 삶에 머무를 수 없으며 그것들을 뛰어 넘어 그들이 살고 있는 지역의 원주민들을 축복할 수 있는 가치 있고, "의미 있는 삶(significant Life)" 에로 헌신하는 것이 하나님의 부르심에 대한 책임 있는 응답인 것이다.

   이민신학(Diaspora Theology)의 지평을 여는데 근거가 되는 중요한 사실은 세계에 흩어진 한인 디아스포라들이 특별히 교회공동체를 중심으로 형성되어 있으며, 교회는 또한 한인사회의 영향력의 중심에 자리 잡고 있다는 현실이다. 현재 전 세계의 한인 디아스포라 교회는 4,300여개로 파악되고 있으며, 미국 내에 3,233개, 그리고 캐나다에 295개, 일본 203개로 나타나고 있다. (그리고 호주, 독일, 영국. 알젠틴 브라질, 프랑스, 멕시코...순이다. 크리스천 투데이에서 발간한 2005년 해외한인주소록의 통계) 이러한 사실은 결국 하나님께서 한인디아스포라들과 교회를 하나님의 일을 위해 준비된 전략적 공동체로 사용하시려는 위대한 계획이라고 볼 수 있다.

   따라서 한인 디아스포라와 교회의 미래는 하나님의 부르심을 따라 하나님의 나라를 오늘 이 세계와 역사위에 우뚝 세우는 데 얼마만큼의 헌신을 하느냐에 달려 있다고 보아도 과언이 아닐 것이다. 인간의 헌신과 열정을 통하여 세계를 이끌어 가시고 당신의 나라를 세우시는 하나님의 손길이 21세기를 사는 한인 디아스포라들의 삶에 강하게 접목되고 있기 때문이다.

   그러나 한인 디아스포라의 역사를 주도적으로 이끌어온 교회는 지금까지 이민자들과 함께 그들의 애환(哀歡)의 중심에서 삶의 의미와 소망을 주는 등 상당한 기여를 했음에도 불구하고, 여전히 한국인의 병폐인 분열병, 감투병, 시기심, 개인주의와 한국교회의 병폐인 성장제일주의, 결과지상주의, 사치, 외식, 분열, 감투, 권위주의, 정직성 상실등 세속적인 것에 얽매여 하나님의 부르심에 합당하게 응답하지 못하였다.

   다시 말하면 교회는 한인 사회(community)를 이끄는 중추적 역할을 했으며, 외적인 교회성장과 세계선교를 위한 다리역할을 어느 정도 감당했지만, 시대와 문화의 흐름을 간파하고 적극적으로 하나님의 부르심에로 이끄는 이민 신학적 대안제시가 부족함으로 그 방향성을 잃고 상당한 폐해(弊害)를 남겼으며, 결과적으로 영향력을 극대화 하지 못하였다는 것이다.

   하나님의 형상을 가진 인간이 하나님의 모습을 회복할 수 있도록 하는 일깨움의 사역을 제대로 감당하지 못하였으며, 과학기술시대에 인간성상실로 어려움을 겪고 있는 사람들을 위한 인간화 교육과 참된 크리스천으로서의 정체성과 영성계발을 게을리하였다. 전통적인 교회의 수직적 권위주의(hierarchy system)구조 안에서 여성과 평신도 그리고 차세대의 리더십을 개발하지 못함으로 미래를 준비하지 못하고 현실에 안주한 책임도 크다고 할 수 있다.

   뿐만 아니라 단일민족국가로서의 한국인의 폐쇄적 사고는 다문화권 사회(multicultural society)에서 공익(common good)에 적극적으로 대처하지 못하도록 하였으며, 이념에 대한 열린 대화의 부재는 분열된 조국의 통일에 대한 적절한 대응을 하지 못하도록 하였고, 개인의 삶을 지배하는 사회의 총체적 구원문제에 대한 외면은 선교적 불균형의 상태에 놓이도록 하였다.

   이런 결과들은 한인 디아스포라들과 교회의 방향이 각 자가 처한 새로운 사회와 문화에 적응하면서, ‘생존‘과 ’유지‘라는 기본적인 틀에서 “개인화(privatization)”에 집중될 수밖에 없었기 때문일 것이다. ’개인화‘는 이민자들이 당면하는 교육문제, 근로문제, 사회적응 문제에서 쉽게 법을 어기는 등의 왜곡된 사회현상을 초래하였고 신앙의 공동체인 교회 안에서도 신앙과 삶의 불일치, 교회의 난립과 분열, 목회자 자질 저하라는 기형적인 교회문화를 만들어 내었다.

   이제 새로운 21세기를 맞이하면서 한인 디아스포라와 크리스천 한 사람 한 사람이 성(性), 세대, 나이, 지위나 계급을 초월하여 하나님의 섭리 안에서 하나님의 동역자로 부르신 부르심에 응답하며 연합하고(human networking), 분명한 자기 정체성과 영성을 가지고 선교적 삶을 살도록 하는 것이 필요하다. 신앙공동체로서의 교회는 이런 선교적 삶을 촉진하는 사역에 힘써야 하며, 세계 속에서 더욱 개방되고 헌신되어야 한다.

   즉 교회의 머리되신 예수 그리스도의 화해와 사랑의 사명을 계승하여 다문화권 사회에서 막힌 담을 헐고, 사회에서 소외되고 비인간화된 사람들에게 깊은 봉사와 헌신, 관용의 정신으로 살도록 하며, 소수자그룹(marginal-people)을 위해 섬김과 돌봄의 사명을 펼쳐 나아가는 과제를 감당해야 한다.

   기독교신앙과 신학적 입장으로 볼 때 이 세계의 어느 곳도 삶의 최종 목적지는 아니다. 한인 디아스포라들의 본향은 영원한 하나님의 나라이기 때문이다. 한인 디아스포라들이 현재 세계 각국에 흩어져 살면서도 그 땅에 속하지 않는 자기정체성(Self-Identity)과 천국 지향적 삶을 인식할 때만이 어느 국가, 어느 민족의 집단적 이기심에도 지배당하지 않는 소명에 의한 선교지향적인 삶을 살게 될 것이다.

   그러므로 20세기가 가 갈등과 분열, 해방과 독립의 시대였다면, 이제 21세기는 상생(相生), 즉 “더불어 사는 삶”이 되어야 하는 과제가 주어졌다. 물론 기독교의 정체성을 잃어버려서는 안되는 당위성을 가지고 말이다. 겸손하게 타인을 돌아보고 타인중심의 사고를 하며 미래적이고 공적(公的)인 관심(예를 들면 평화, 통일, 공존, 정의, 공동체, 뿌리, 섬김과 봉사, 환경)에 대처할 만한 비전과 리더십이 필요하다.

   한인디아스포라와 교회의 하부구조(Infra Structure)가 개인적인 삶의 차원에서 한 차원 높은 [더불어 사는 공동체] [아래로부터의 공동체] [선교지향적인 공동체]로 방향을 전환하는 노력이 무엇보다도 시급하다. 이런 새로운 변화와 성숙을 기대하시며 일하시는 성부, 성자, 성령 하나님의 창조, 구원, 지탱하시는 사역에 동참하고 사명을 일깨우고자 하는 것이 이민신학(Diaspora Theology)세미나를 개최하는 근본적인 이유이다.

2)사역부 스테잇먼

1.영성(Spirituality)의 정의와 영성개발

   일반적으로 영성이란 “사람들의 삶에 생기를 불어넣어 주며, 초감각적인 실체에 이르도록 도와주는 태도나 신념”이라고 표현할 수 있다(G. 웨이크필드, 기독교 영성사전, 1983). 이것은 “자아를 초월하고 인간의 힘으로 미칠 수 없는 절대적인 능력을 소유한 절대자의 존재에 대한 자각”으로 나타난다(오 상철, 3 가지 영성훈련, 말씀과 만남사,1991).

   기독교 영성은 “그리스도 예수 안에 나타난 하나님의 계시로부터 영감을 받아 사람의 내면적인 삶과 성격 그리고 영혼과 육체를 살리기 위한 것으로 하나님과 이웃을 사랑하라는 그리스도의 명령을 실천하는 것을 목표로 한다”(웨이크필드, 기독교 영성사전, 1983). 이것은 “하나님은 누구시며 어떻게 역사 하시는지에 대한 깨달음과 하나님을 알고 있는 사람들이 그들의 삶 가운데서 어떻게 그분과 관계를 맺어왔는가 하는 것을 말씀 속에서 발견하는 것이다"라고 표현할 수 있다(오 상철, 3 가지 영성훈련, 말씀과 만남사,1991).

   정리하면 기독교 영성은 “예수 그리스도 안에 있는 하나님과 인간의 관계를 성령의 도우심을 받아 말씀 안에서 발견하여 자신의 영혼과 육체가 구원을 받고, 하나님과 이웃을 사랑하는 것을 삶 가운데 실천하는 것”이라고 할 수 있다.

   영성개발은 의미적으로 영성회복과 영성유지와 영성발전으로 구분될 수 있다. 영성회복은 잃어버리거나 느슨하여진 관계를 되살리는 것으로 Revival에 깊은 초점을 두며, 영성유지는 안정된 영성을 반복하여 훈련하여 습관이 되고 신앙인격이 형성되는 일을 하며, 영성발전은 안정된 영성에서 깊고 새로운 영성으로 업그레이드되고 성숙되는 것에 관심을 두고, 다양한 문화와 상황에 대응하는 패러다임의 전환을 시도해야 한다. 하지만 이것들이 단계적으로 확연히 구분되기 보다는 함께 연합되어 나타날 것이다. 그러나 어느 시기이든지 영성회복이 없이는 영성유지나 영성발전이 이루어질 수 없기에 영성회복에부터 시작하는 것이 당연하다고 생각한다.

2. 영성개발의 대상과 방향

이민교회의 영성 개발은 그 대상이 목회자와 평신도 지도자, 평신도와 여성, 그리고 2세 및 차세대이다.

   첫째로, 목회자와 평신도 지도자들은 숫자가 많지는 않지만 이민교회 목회사역에 중요한 영향력과 지도력을 발휘한다. 그래서 이들이 말씀과 기도로 돌아가는 영성회복을 통하여 성숙하고 열정적 영성을 갖춘 신앙인격자로서 영감 있고 살아있는 예배와 함께 건강한 교회를 이루어가는 일들 감당하도록 돕는다.

   둘째로, 수적인 면에서 목회자와 평신도 지도자들보다 훨씬 많은 평신도와 여성들을 이민교회 사역의 동역자로 세워서 동력화 하는 것이 이민교회 영성개발의 핵심이다. 물론 목회자와 평신도 지도자들처럼 말씀과 기도로 영성회복을 꾀하고, 각자의 은사를 발견하여 기능적인 유기체로 연결된 균형 있는 교회를 이루어야 한다. 이민교회가 목회자와 평신도 지도자들의 지도력(영향력)의 날개와 막강한 평신도의 주동력의 날개로 날게 될 때, 지구촌의 복음화를 효과적으로 감당할 것이다

   셋째로 수적인 면에서 앞으로 1세대의 지도자들과 평신도를 능가하게 될 차세대를 키우는 일이 이민교회의 영성개발의 미래이다. 1세대의 영성을 전수함과 함께 새 시대를 감당할 영성 개발이 필수적입니다. 특별히 이들 가운데 목회자와 지도자를 키워내는 일과 차세대 평신도들을 훈련시켜야 합니다. 차세대들도 양 날개(지도자의 날개와 평신도의 날개)로 날 수 있도록 준비하는 것이다.

3. 영성개발의 실제

   크리스챤 투데이지의 창간 7주년 기념으로 시행한 특별기획설문자료에 의하면 현재 미주한인교회의 가장 큰 문제점은 “신앙과 삶의 불일치”와 “목회자 자질 부족”인 것으로 나타났다. 그리고 우선적으로 지향해야 할 방향은 “2세 목회자 양성과 목회 윤리 및 평신도 교육 강화”로 나타났다. 이 설문조사를 인용하지 않더라도 이것은 현재 이민목회를 하고 있는 모든 목회자들이 이미 느끼고 생각하고 고민하고 있는 부분이라고 할 수 있다. 이것을 한마디로 말하라면 ‘목회자가 변해야 한다’고 말할 수 있을 것이다.

   목회자가 변해야 성도와 교회가 변하고, 성도들이 변하고 교회가 변해야 세상이 변한다. 목회자의 목회관, 교회관, 평신도관, 2세관, 선교관, 윤리관등이 변해야 능력있는 평신도와 2세를 길러낼 수 있고, 선교하는 건강한 교회를 만들어 갈 수 있고, 지구촌 복음화를 감당하는 영향력 있는 교회를 이루어 갈 수가 있는 것이다. 현재 이민교회에서 사역하는 모든 교회와 목회자들에게 ‘이 시대의 목회자는 누구이며, 이렇게 목회해야 한다’는 목회자의 자기 정체성과 올바른 목회관과 방향을 제시해 주는 등대와 같은 역할을 해야 할 것으로 이러한 목적을 위해서 크게 ‘건강한 사역자, 건강한 교회’라는 방향을 제시한다.

첫째, 이민 사역자의 패러다임 전환을 통한 올바른 목회관을 개발하는 것이다.

   많은 목회자들을 만나보면 나름대로 각기 목회철학을 가지고 있고, 신기하게도 그 목회철학에 따라서 목회가 결정되어진다는 것이다. 목회철학은 목회를 담는 그릇이요 틀임이 분명하다. 그러니까 목회철학에 따라 목회의 방향과 결과가 결정되는 것입니다. 예를 들면 국화빵을 만드는 기계는 언제나 국화빵만 찍어낸다. 틀이 국화빵 틀이기 때문이에요. 붕어빵 기계는 붕어빵만 만들어 냅니다. 틀이 붕어빵 틀이기 때문에 그렇다. 그러기에 이민 목회자의 사고(목회철학)의 틀, 패러다임이 변화되지 않으면 아무리 많은 프로그램을 들여와도 늘 똑같은 국화빵만 찍어 내는 것이다. 자신이 가진 틀 때문에 그렇다. 그러기에 이런 틀이 깨지지 아니하고, 새로워지지 아니하고는 변화될 수 없다. 새 술은 새 부대에 담아야 하듯 우리가 하나님이 원하시는 새로운 틀로 변화될 때 새로운 창조적인 목회와 사역을 해 나갈 수 있습니다. 이것을 위해 저는 올바른 목회관을 계발하여 목회자의 영성계발훈련 세미나, 목회자 연장교육, 이민 목회자대회, 목회자 가정학교, 목회자 자기관리세미나, 사역자 클리닠 등을 통해서 이민 목회자의 현시대의 자기 정체성과 영성을 회복하고, 건강한 목회자가 되게 하자는데 있다.

둘째, 건강한 교회의 원리를 계발하고 이에 필요한 훈련과 모델을 계발하는 것이다.

   또 이번 설문 조사에서 미주 한인교회목회자들의 가장 큰 관심은 “교회성장”과 “영력을 포함한 자신의 재교육”으로 나타났다고 한다. 목회자에게 있어서 교회성장에 대한 관심은 자연스러운 것이라고 할 수 있다. 그러나 성장지상주의는 건강한 교회, 영향력 있는 교회를 만들기보다 자칫 자기만족과 프로그램 중심의 병든 교회를 만들기 쉽다. 그러므로 저는 건강한 교회의 원리를 어느 한 교회를 중심한 모방이나 프로그램이나 방법 위주가 아닌 보편적인 원리를 중심으로 한 건강한 교회의 원리를 발견하여 이 원리를 구체적으로 훈련하고 적용할 모델과 프로그램을 계발하는 것이다.

   이미 ‘Natural Church Development'에서는 건강한 교회에 꼭 필요한 8가지 질적 특성에 대해서 언급하고 있는데, 1)(평신도) 사역자를 세우는 지도력 2)은사 중심적 사역 3)열정적 영성 4)기능적 조직 5)영감 있는 예배 6)전인적 소그룹 7)필요 중심적 전도 8)사랑의 관계 등 입니다. 여기에 9)2세 사역자 양성을 첨가하여 이것을 이민 교회에 맞게 재정립하고 구체적인 적용할 훈련 프로그램과 모델을 계발한다면 이민 교회가 건강하고 영향력 있는 교회가 되는데 일조할 수 있다고 본다. 이것을 위해서 이미 계발된 교회 건강진단법이나 목회진단법등을 활용할 수도 있다. 지도자들이 관된 원리들을 계발하고 적용하여 그 분야에 전문가가 되도록 열심을 다하는 것이 필요하다고 생각한다.

3)선교부 스테잇먼

   세계를 향한 지구촌 선교는 어제 오늘 우리들만의 이야기는 결코 아닐 것이다. 각 교회들을 중심으로 선교 기관들과 협력하고 그리스도의 동일한 제자들이 그 명령을 위임 받아 현재 파송되어 사역하고 있는 선교사님들의 숫자가 무려 200,000명 가량 되고 등록된 선교단체들이 대략 3,000여 개의 이르고 있다. 이 선교기관들은 오늘도 쉴새 없이 세계복음화를 위해 동분서주하고 있다.

   그럼에도 불구하고 하루 평균 8만 명의 사람들이 복음을 듣지 못해 죽어가고 있는 현실 앞에 사도 바울의 말씀은 매우 의미심장한 권면이라 생각한다: "믿지 아니하는 이를 어찌 부르고 듣지도 못한 이를 어찌 믿으리요... 전파하는 자가 없이 어찌 들으리요"(로마서 10:14). 이 말씀은 권면이라기 보다는 오히려 복음전도의 명령이라고 생각한다.

   위클리프 선교 본부의 통계에 의하면 지구촌에는 아직도 복음을 듣지 못한 미전도 종족들이 무려 3,000개 이상 분포되어 있고 그들의 일상 언어로 성경이 번역되어야 할 종족이 아직도 3,000개 이상 남아 있다고 한다. 그 종족들은 그들의 언어로 번역된 성경을 통해 복음이 증거되어야 하며 아직도 8,000개 이상의 종족들이 복음을 듣지 못해 어두움 가운데 복음의 사역자들의 발걸음을 기다리고 있는 현실이다. 또한 현재 세계 각처에 파송되어 사역하는 95%이상의 선교사들은 이미 복음이 전파되었거나 교회가 개척된 지역에서 사역하고 있다는 통계도 발표되었다.

   US Center for World Mission의 랄프 윈터 교수는 선교 현실의 모순을 이렇게 지적했다. "앞으로의 기독교 선교는 복음의 불모지를 향해 나아가야 할 것이며 선교는 신학적으로 사변하는 모든 관점을 신중히 검토하여 그 선교적 가치를 개념화시킨 선교 신앙의 실천을 위한 동역 사역으로 되어야 한다." 반 룰러(A. A. Van Ruler)는 “선교란 적극적인 의도를 가지고 이 민족이 저 민족에게로 이 대륙에서 저 대륙으로 나아가는 것이다"라고 말하였다.

   요약한다면 그리스도의 나라가 각기 새로운 민족에게 나가 새로운 시간 안에 임하도록 하나님의 나라를 선포하는 것이 선교라고 할 수 있다. 또한 프라이탁(Walter Freytag)은 “선교가 없는 역사는 다만 인간적인 역사일 뿐이다"라고 요약하여 선교의 가치와 의미를 간파했다.

   선교적인 관점에서 초대교회와 쿰란 공동체를 비교할 때 초대교회는 자기 자신을 선교운동으로 이해하였고 쿰란 공동체는 모든 선교적 참여를 기피하고 사해 근처에 자리를 잡고 세상으로부터 도피한 것으로 볼 수 있다. 선교의 당면 과제를 어떠한 관점으로 보느냐가 매우 중요 할 것이다. 특히 코리안 디아스포라의 선교적 사명을 인식하고 그 개념을 정립하여 의미를 찾고 목적을 향해 나아가는 것이야말로 매우 중요한 사안일 것이며 이 시대에 코딤이 해야 할 역사적 소명이다. 이것은 또한 하나님께서 코딤을 부르신 존재 가치요 의미이고 우리가 반드시 함께 이루어 나아가야 할 시대적 사명이다.

   사도바울의 왕성한 선교 활동이 있기 이미 오래 전에 여러 지역에 흩어진 유대인들이 있었다. 그들은 세계선교를 위해 준비된 사람들이다. 사도행전 1:6-11의 성령강림사건은 교회의 중심을 예루살렘에서 안디옥으로, 로마의 카타콤에서 유럽으로 확산시켰다. 복음은 세계의 중심이자 유럽의 관문인 로마를 거쳐 1620년 메이플라워(Mayflower)호를 통해 미 대륙에 상륙하였고 미국인 아펜젤러와 언더우드 선교사에 의해 한국으로 전수되어 짧은 역사 가운데서도 찬란한 복음의 꽃을 피웠다.

   21세기를 맞이하여 더욱 주도적으로 세계 각국에서 하나님 나라의 선교를 감당하는 한인디아스포라의 시대가 열리는 것은 우연이 아니고 하나님의 섭리이다. 고국의 젖줄이 그들에게 미치지 못했을 때에도 그들은 거센 도전들에 응전을 거듭하면서 부지런함과 근면함 그리고 총명함으로 그들의 삶의 터전을 일구었다. 세계 각국에 흩어져 살아가고 있는 한인 디아스포라들은 세계선교를 위해 하나님이 준비하신 사람들이라고 믿는다. 디아스포라 이민신학(Diaspora Theology)의 지평을 여는데 근거가 되는 중요한 사실은 세계에 흩어진 한인 디아스포라들이 특별히 교회공동체를 중심으로 형성되어 있고 교회가 한인사회의 중심에 자리 잡고 있다는 것이다.

   미래학자들은 세계의 힘이 유럽에서 북미로 이동하여 지금까지 패권을 주도했지만 21세기는 그 중심축이 아시아, 태평양으로 이동할 것이라고 말하고 있다. 서기 2025년에는 기독교인의 70%가 아시아, 태평양에 있을 것으로 예측하고 있으며, 서울대 조 동성 교수는 1995년의 12월 조선일보에 “팍스 코리아나”라는 글을 게재하면서 우리나라가 이룩한 경제성장의 경험과 180개국에 산재하는 600만 명의 교포들이 이룩한 경제발전의 힘을 합력하면 21세기를 “팍스 코리아나”시대로 만들 수 있다고 주장했다.

   세계 속에 흩어진 한민족이 복음으로 세계를 주도할 수 있다는 확신은 결코 망상이 아닌 코딤의 중요한 가치요 이념인 것입니다. 이 사명을 누가 감당해야 하는가? 그 대답은 바로 이민교회를 섬기고 있는 우리가 감당해야 한다는 것이다. 선교는 교회의 필요요소 혹은 부흥의 요소나 방편이 아니라, 교회의 존재 가치요 목적이다.

   디아스포라 선교의 이러한 흐름 속에서, 특별히 관심의 초점이 아시아로 집중하고 있는 이 시점에서 우리는 한국 교회의 선교를 진단하고 그 방향을 새롭게 점검해야 하는 과제에 직면하고 있다. 우리는 서양인들의 방법을 답습하던 차원에서 탈피하여 이제는 한국인이 가진 인종적, 문화적, 영적 특성을 살려 새로운 전략을 계발하고 지역교회와의 긴밀한 협력을 추구해야 하는 시대적인 요청에 적극적으로 임해야 할 것이다.

   오늘날 다문화권에서 살아가는 한인 디아스포라들의 삶은 지역에 따라 변화되고 있는데, 이것은 오히려 하나님 나라의 가치관이 제 3의 문화의 창조의 가능성을 기대하는 기초를 제공한다. 실제로 Korean-American들은 미국의 가치관만을 따를 수도 없고 전통적인 한국의 가치관만을 따라서 살 수도 없다. 미국교육을 받고 자란 2세와 1.5세들은 미국의 가치관과 1세 부모로부터 요구되는 한국적 가치관 사이에서 혼란을 경험한다.

   따라서 이 문화 창조의 과정에서 한인 디아스포라의 신앙과 신학은 역동적 작용을 발휘할 것이 기대되고 있다. 변혁자(transformer)로서의 역할이 바로 그것이다. 한인 디아스포라들의 신앙과 신학은 다문화권 사회 안에서 변혁자적인 기능을 하게 된다. 하나님나라의 가치관을 제시하고 지도함으로 서로 다른 민족과 인종들 사이에 화해와 협력 그리고 새로운 삶의 동력을 창조하는데 한인 디아스포라 성도들의 헌신과 기여를 기대할 수 있는 것이다.

   이민자들이 추진하게 될 사역은 전 세계에 흩어진 디아스포라 교회들과 다양한 선교 단체들 사이에 긴밀한 협력망을 구축하는 것이다. 그 협력망은 단일회적인 대규모 행사 위주가 아닌 상호 이해와 신뢰를 바탕으로 한 인격적, 신앙적 만남을 통해 세계복음화의 지상 명령을 함께 이루어 가는 것을 목표로 하고 있다. 이민자들 사이의 교제권은 충분한 대화와 의견조정이 가능하며 교회와 선교단체와 선교사가 서로의 비전을 나누고 전략을 논의하며 각종 자료를 공유할 수 있는 “거룩한 삼각관계”(Holy Triangle)”를 통해 시너지 효과를 최대화 해야 할 것이다.

2.회원 규정사항

1)제 1조 (약관의 효력과 변경)

1. 약관은 회원이 신규 가입 시 "약관에 동의합니다"라는 물음에 회원이 "동의" 버튼을 클릭하는 것으로 효력이 발생됩니다.
2. 회원은 변경된 약관에 동의하지 않을 경우, 서비스 이용을 중단하고 탈퇴할 수 있습니다. 약관이 변경된 이후에도 계속적으로 서비스를 이용하는 경우에는 회원이 약관의 변경 사항에 동의한 것으로 봅니다.

2)제 2조 (이용계약)

서비스 이용계약은 회원이 Kodim이 정한 약관에 동의하고, Kodim에 가입 및 서비스 이용을 신청하며, Kodim이 이를 허락하는 것으로 이루어집니다.

3)제 3조 (이용신청의 승낙)

Kodim은 회원이 모든 사항을 정확히 기재하여 신청할 경우 서비스 이용을 승낙합니다. 단, 아래의 경우는 승낙을 거부하거나 취소할 수 있습니다.

1. 실명이 아닌 경우
2. 이용신청 시 필요내용을 허위로 기재하여 신청한 경우
3. 사회의 안녕 질서 또는 미풍양속을 저해할 목적으로 신청한 경우
4. 영리를 추구할 목적으로 본 서비스를 이용하고자 하는 경우
5. Kodim이 정한 이용신청 요건에 맞지 않을 경우

4)제 4조 (개인정보의 이용)

1. Kodim은 회원이 회원가입시 제출한 개인정보를 보유할 수 있습니다.
2. Kodim은 서비스 제공으로 알게 된 회원의 신상정보를 본인의 승낙 없이 제3자에게 누설, 배포하지 않습니다.
3. kodim은 회원의 전체 또는 일부 정보를 업무와 관련 된 통계 자료로 사용할 수 있습니다.

5) 제 5조 (자격상실)

다음 각항의 사유에 해당하는 경우 Kodim은 사전 통보 없이 이용계약을 해지하거나 기간을 정하여 서비스 이용을 중지할 수 있습니다.

1. 가입신청 시 허위 내용으로 등록한 경우
2. 타인의 아이디와 비밀번호 도용한 경우
3. Kodim의 다른 회원을 인격적으로 침해하는 경우
4. 사회의 안녕과 질서, 미풍양속을 해치는 행위를 하는 경우
5. 타인의 명예를 손상시키거나 불이익을 주는 행위를 한 경우
6. 정보통신망에 장애를 일으킬 수 있는 행위를 하는 경우
7. Kodim의 허락 없이 Kodim의 서비스를 이용해 영리행위를 하는 경우

6)제 6조 (게시물의 삭제)

Kodim은 회원의 게시물이 다음 각 항에 해당되는 경우에는 사전통지 없이 삭제 합니다.

1. 제3자를 비방하거나 중상 모략하여 명예를 손상시키는 경우
2. 음란물이나 공공질서, 미풍양속에 저해되는 내용인 경우
3. Kodim의 저작권, 제3자의 저작권등 기타 권리를 침해하는 내용인 경우
4. 상업성이 있는 게시물이나 상업광고를 게시한 경우
5. 코딤의 개설취지에 맞지 않을 경우
6. 기타 관계법령을 위반한다고 판단되는 경우
7. 6항의 원인으로 발생한 각종 손해 및 관계기관에 의한 법적 조치에 따르는 책임은 회원 본인이 집니다.
8. Kodim은 삭제한 게시물의 보관의무를 갖지 않습니다.

7) 제 7조 (회원 게시물의 이용)

1. 회원이 서비스 화면 내에 게시한 게시물의 저작권은 게시한 회원에게 귀속됩니다. 또한 게시자의 동의 없이 게시물을 상업적으로 이용할 수 없습니다. 비영리 목적일 경우에도 자료의 출처를 반드시 코딤으로 밝히고 타 신문사나 웹사이트에 게재하여야 합니다.

2. 회원이 서비스를 이용하여 취득한 정보를 임의 가공, 판매하는 행위 등 서비스에 게재된 자료를 상업적으로 사용할 수 없습니다.

3. 회원이 본 서비스를 통하여 게시, 게재, 전자메일로 전송한 정보의 정확성 및 신뢰도 등 내용에 대해 책임을 지지 않으며, 회원의 게시물로 인하여 발생하는 민, 형사상의 책임은 전적으로 회원이 부담하여야 합니다. Kodim은 회원이 본 서비스를 통하여 게시, 게재, 전자메일 또는 달리 전송한 정보의 정확성 및 신뢰도등 내용에 대해 책임을 지지 않으며, 회원의 게시물로 인하여 발생하는 민,형사상의 책임은 전적으로 회원이 부담하여야 합니다.

8)제 8조 (약관의 변경)

Kodim은 본 약관을 사전 고지 없이 변경할 수 있으며, 변경된 약관은 웹사이트에 공지함으로써 가입자가 직접 확인 하도록 할 것입니다. 가입자가 변경된 약관에 동의하지 아니하는 경우, 가입자는 본인의 회원등록을 취소할 수 있으며, 계속 사용의 경우는 약관 변경에 대한 동의로 간주됩니다. 변경된 약관은 공지와 동시에 그 효력이 발생됩니다.